元代奎章阁学士院（以下简称奎章阁）位于大都西宫兴圣殿的西廊，据学者王璞子推测，位置应在今北京图书馆一带。自天历二年（1329）到至元六年（1340）改名为宣文阁前，奎章阁在元文宗一手主导下，成为元代内府收藏书画珍玩的重镇，再现了唐宋盛世下，君臣同赏书画的艺文雅事。在奎章阁中，陪同元文宗鉴赏书画的群臣里，最为人熟知且褒贬不一的人物，当属鉴书博士柯九思。 《元文宗像》，台北故宫藏在今日的艺术史研究中，柯九思往往和奎章阁密不可分，议题不单纯和柯九思的才情、元文宗的赏识相关，他的崛起陨落也隐隐映照出元代皇室继承权、朝廷派系斗争等种种的政治面貌……奎章阁风波故事该从何谈起，兴许由奎章阁的第一桩政治危机开始？天历三年（1330），奎章阁学士向元文宗集体请辞，他们放低姿态，向皇帝表示：“陛下出独见，建奎章阁，览书籍，置学士员以备顾问，臣等备员，殊无补报，窃恐有累圣德，乞容臣等辞职。”这段文字开头先是赞扬皇帝建立奎章阁的创举，接着话锋一转，自认身为奎章阁员的他们不仅难以回报，更恐惧去损毁皇帝德行，因故请求离去。这请辞的语气委婉，字里行间却透露出一丝不寻常的氛围，其中“有累圣德”更是让人玩味。这次请辞的奎章阁学士除了忽都鲁都儿迷失和撤迪，令人讶异的是撰写《奏开奎章阁疏》《奎章阁铭》及《奎章阁记》的虞集也在其中。虞集，字伯生，号邵庵，又号道园，晚号翁生，其五世祖为宋代丞相虞允文，他在大德六年（1302）荐授大都路儒学教授，仕途始于元成宗，历经武宗、仁宗、英宗及泰定帝之后，元文宗时期成为草创奎章阁的最佳助力。在文宗的属意下，虞集奉命上疏奏请开奎章阁，他曾提及元文宗的建阁初衷是“万机之暇，观书怡神，则恒御焉”。由此可见，奎章阁是皇帝在朝政繁忙之余，赏玩书画的所在，阁员职责是伴随君侧，协助鉴赏书画等文艺活动。随着文宗待在阁中时间的增长，这些入阁大臣开始遭朝廷官员质疑，臆测他们在君侧议论时事，插手政治。这些指责让奎章阁学士们难堪，尤其受文宗重用的虞集更是备感压力，面对种种指责只叹“有累圣德”而表示辞意。这桩风波最终以文宗下诏要求众学士“勿辞”作结，尽管圆满落幕，但俨然已见朝廷对奎章阁的非议声浪。然而在这躁动不安的政治氛围之下，有人以奎章阁作为仕途的开端，职位扶摇直上──此人便是柯九思。陶宗仪《奎章政要》的记载中，常陪伴文宗鉴赏的官员不只有创阁的元老虞集：“文宗之御奎章日，学士虞集、博士柯九思常侍从，以讨论法书名画为事。”可见当时在奎章阁中，受到皇帝喜爱的尚有柯九思。柯九思，字敬仲，号丹丘生，天历元年（1328）献上《建储论》及《招岛夷文》得到文帝重视，不久即授典瑞院都事，秩从七品。而后不到半年时间，柯九思进入奎章阁，跃升从五品的参书职位。天历三年（1330）在朝廷对奎章阁抛出诸多怀疑，虞集等学士转而低调并筹划辞职的前夕，柯九思却是破格升迁至正五品的鉴书博士，成为陪伴文宗鉴赏的主要对象。 皇帝心机元文宗对书画鉴赏的重视，在草原民族出身的元代皇室中十分罕见，然而奎章阁会引发争议及政治联想，无疑是由于建立时机十分诡谲。学界对奎章阁建立的时间说法不一，但可确定它未经正式的议事程序，是在朝廷权力真空时设置，当时正逢文宗为燕铁木儿拥立，仍与兄和世?争权之际。致和元年（1328）在元泰定帝去世后，分别由直嫡的阿速吉巴（谥号天顺帝）、元文宗图帖睦尔以及其兄和世?（谥号元武宗）争夺王位，在这场皇权争夺战中，天顺帝、元武宗短暂即位，元文宗经历了登基和被迫退位的几番折磨，最终站上权力顶端，年号从“天历三年”转为元文宗制定的“至顺元年”。在长达近两年的皇室斗争期间，元文宗筹划建立起主掌皇室收藏的奎章阁。收藏看似事小，却是中国传统政治文化的重要一环。唐朝《历代名画记》提及“汉武创置秘阁，以聚图书；汉明雅好丹青，别开画室”。由此可见，皇室收藏最早追溯回汉代，汉武帝及汉明帝皆有收藏书画的记录，珍贵书画皆是“天下之物”，收藏成为一种展演皇权的方式。元文宗建起奎章阁，既是延续以往对“皇室收藏”的想象，同时皇帝召集各个臣子参与鉴赏及书写题跋的活动，成为另一种独特且别致的政治文化宣传，正如《奎章阁铭》中希望发扬的理想：“乃辟延阁，左图右史。匪资燕娱，稽古之理。” 图1 -1：《摹唐张萱〈虢国夫人游春图〉》，北宋，辽宁省博物馆藏在《九宫词》中，柯九思描写鉴书活动的盛况：“四海升平一事无，常参已散集诸儒。传宣群玉看名画，先进开元纳谏图。”诗开头先是称扬元文宗朝内天下太平，其次叙述文宗下朝后召集众臣一同赏画，臣子们透过图画来纳谏的景象。现存元代文集中，还留有虞集及揭傒斯奉皇帝之命完成的《明皇出游图》题画诗，正呼应柯九思诗里描写群臣写跋进谏的奎章阁日常情形。可惜《明皇出游图》今已不存，目前近似画题及风格的作品，辽宁省博物馆收藏的北宋摹《虢国夫人游春图》（图1）可供参考。《虢国夫人游春图》母本传为唐张萱所绘，画中呈现杨玉环姊虢国夫人、秦国夫人及其侍从在明媚春日的出游景象。画卷前幅为三名骑马开道的侍从，中间则为虢国夫人及秦国夫人，她们穿着华丽衣裳，轻松地拉揽缰绳，随马儿稳健的步伐悠闲前进。至于跟随在两位夫人身后的侍从们，则左右照护奶妈及孩子。 图1 -2：《摹唐张萱〈虢国夫人游春图〉》，局部，北宋，辽宁省博物馆藏这类以皇室为主题的人物画在唐代盛行，今佚的《明皇出游图》也是其中一例。虞集观画后依皇帝命令题诗，诗文为：“开元盛事何人画，玉冠芙蓉御天马。从官骑步各有持，移仗华清意闲暇。宫袍如锦照青春，诏许传看思古人。不知身在瀛洲上，亲奉图书侍紫宸。”不同于一般描述画家的风格及艺术定位的题画诗，虞集题画诗前半段旨在描述图画内容，说明画中人物的衣着形貌及活动，宣扬玄宗时期的盛世繁华；后半段则又回到观画当下，虞集不忘提及在文宗的准许下，方有欣赏绘画并思怀古人的机会。同样一幅画作，揭傒斯的题画诗宛如一体两面，表现出臣子主动谏言的积极性，同时藉由画作劝诫皇帝：“明皇八骏争驰道，还是开元是天宝？长安花发万年枝，不识韶华醉中老。奎章阁下文书静，冕旒端拱唐虞圣。此图莫作等闲看，万古君王作金镜。”揭傒斯在诗中抛出“还是开元是天宝”一句，实为朝廷兴衰与否的疑问，典故是来自唐玄宗虽有“开元之治”的贤良政绩，但天宝年号时期耽于女色享乐，导致朝廷衰亡的史实。在此揭傒斯选用以史为镜的儒家传统观点，藉此唱和虞集的“思古人”之情，同时向皇帝表示“此图莫作等闲看”，告诫元文宗能记取前代教训，不因享乐而疏于国事。虞集和揭傒斯二人对《明皇出游图》正反两面的诠释，提供元文宗看待唐代历史的不同角度，达到鉴史的效果，此时观画本身不单纯是陶冶性情的艺文活动，同时也成为针砭政治的场域。至于元文宗接受儒臣们看法，展现出愿意广纳谏言的雅量，似乎让他在激烈的元代皇位争夺战下，更贴近儒家经典的明君形象，鼓励治国人才前来追随。柯九思传奇 图2 -1：《曹娥碑》，晋，辽宁省博物馆藏 图2 -2：《曹娥碑》，局部，晋，辽宁省博物馆藏 图2 -3：虞集，《曹娥碑题跋》，元，辽宁省博物馆藏启功认为，柯九思具有丰富的经验和敏锐眼光，不亚于唐代褚遂良、宋代米氏父子等鉴定名家。元文宗曾向柯九思下令“凡内府所藏法书名画，咸命鉴定”，特别任命他为奎章阁鉴书博士。奎章阁鉴书博士为正五品，官阶虽然不高，但其职位隶属于奎章阁鉴书司下，属员只有一人，又鉴辨书画的职务单纯，因此独立成司的作法，在职权或组织架构上都可谓不合时宜，所以这可说是文宗提供给柯九思的特别待遇。其次，原本组织规定下博士应为二人，但柯九思在位期间只有他一人任职，所以柯九思在奎章阁扮演的角色更显特殊，使得他成为奎章阁全盛时期的代表人物。 图3 -1：杨无咎，《四梅图》，南宋，北京故宫藏 图3 -2：杨无咎，《四梅图》，局部，南宋，北京故宫藏 图3 -3：柯九思，《四梅图题跋》，元，北京故宫藏柯九思的鉴定造诣能够得到关注肯定，最早来自他所收藏的晋人书《曹娥碑》（图2）。《曹娥碑》现藏于辽宁省博物馆，北宋宣和装裱绢本，是东汉年间为颂扬曹娥孝行而书作，隶书结体扁势，笔画舒展自然。南宋时《曹娥碑》曾进入内府，因此有高宗赵构的题跋，而后分别由权臣韩侂胄、贾似道递藏。元初经手郭天锡、乔篑成二人之后，由柯九思获得。早在进入奎章阁之前，柯九思便已有这件稀有珍品并吸引众人目光，与其交好的朝臣虞集、宋本、谢端、宋褧及林宇特来观赏，虞集观后更不禁称道：“近世书法殆绝，政以不见古人真墨故也。此卷又萧梁李唐诸名士题识，传世可考，宋思陵又亲为鉴赏，于今又二百余年，次第而观，益知古人名世万万不可及……”由此来看，柯九思的鉴藏能力不言自明。而他曾经收藏过的画作多为精品，包含有宋人《溪山行旅图》、南宋杨无咎《四梅图》（图3）及元赵孟頫《秋郊饮马图》（图4）等，目前所知其主要收藏印有“柯九思”“柯九思敬仲”“丹丘柯九思章”“敬仲书印”“柯九思真赏”“柯九思秘籍”“训忠之家”等朱文印，“柯九思私印”“丹丘生”“任斋”等白文印，以及“玉堂柯九思私印”葫芦朱文印。 图4 -1：赵孟頫，《秋郊饮马图》，元，北京故宫藏 图4 -2：赵孟頫，《秋郊饮马图》，局部，元，北京故宫藏 图4 -3：柯九思，《秋郊饮马图题跋》，元，北京故宫藏除了鉴定专才，柯九思在书画上也不遑多让，画竹尤为著名。《图绘宝鉴》认为其画竹技法师从文同，目前传世作《清秘阁墨竹图》（图5）被视为真迹。《清秘阁墨竹图》是柯九思留宿清秘阁时为倪瓒所作，画中一竹一石左右相伴，画家下笔的笔锋干净利落，使竹叶飘逸自然，墨色层次分明；柯九思在画石时将受光处留在正面，石缘上端的层层皴线则带出奇石的浑厚雅意。柯九思的书法造诣方面，明代鉴藏家王世贞称赞他“亦善书，四体八法，具能起雅去俗”。虽然书法艺术的名气不如绘画，但绝对有可看之处。美国普林斯顿大学博物馆藏的柯九思《书上京宫词》（图6），根据学者推断应为任职奎章阁时奉敕所作，内容记录下元文宗赏赐皇姑大长公主的景况，后录呈无言大禅师。《书上京宫词》全篇的书法风格清朗爽健，驰笔纵横之际，间架结构完整笃实，和谐且不落于呆板窠臼。收藏书画及创作兼长，使柯九思和当代才俊有更多交集往来，像是有朱德润、赵雍、张雨、顾瑛及倪瓒等人。同时柯九思也与比他年长18岁的虞集交好，早在奎章阁筹办期间，两人便已密切互动。在柯九思荣升鉴书博士的时候，虞集即便无法到场致贺，也写帖表达祝福之意。 图5 ：柯九思，《清秘阁墨竹图》，元，北京故宫藏 图6 -1：柯九思，《书上京宫词》，元，美国普林斯顿大学博物馆藏 图6 -2：柯九思，《书上京宫词》，局部，元，美国普林斯顿大学博物馆藏除了和虞集的惺惺相惜，两人在仕途上相互支持，元文宗的赏识更是柯九思生涯的转折点。不到一年三个月的时间，柯九思便由从七品的典瑞院都事跃升至正五品的鉴书博士，负责鉴辨书画真假。奎章阁的秘玩书画实际上是来自内府秘书监的收藏，当它在阁中由皇帝御览或君臣鉴赏时，则由奎章阁隶属的“群玉内司”管理，鉴赏过的藏品会再添上钤印，最后送回原收藏处。柯九思所担当的鉴书博士职务，即是鉴定这些来自内府收藏的法书名画，初估他曾过眼的书画数量应有60多件，其中包含阎立本《步辇图》卷（图7）、关仝《关山行旅图》轴、传李成《茂林远岫图》及赵佶《芙蓉锦鸡图》（图8）等今日众所皆知的重要画作。柯九思扮演鉴定书画的角色之外，也多次应文宗要求，将自家收藏上呈到奎章阁，像是前述提及的晋人书《曹娥碑》《定武兰亭真本》。然而有趣的是，文宗往往在不久之后，再次将这些藏品赐还柯九思。 图7 -1：阎立本，《步辇图》，唐，北京故宫藏 图7 -2：阎立本，《步辇图》，局部，唐，北京故宫藏 图8 ：赵佶，《芙蓉锦鸡图》，北宋，北京故宫藏中国历代皇帝对书画珍品的执着，最著名的莫过于“萧翼赚兰亭”──唐太宗为了获取王羲之墨宝，派遣萧翼巧取辩才和尚收藏的故事。相较于唐太宗对收藏的强烈欲望，元文宗呈现另一种帝王面貌。天历元年（1328）二月进呈入宫的《曹娥碑》，在宫廷待了两个月之后，就因为文宗嘉奖柯九思善于鉴定辨别，令时任奎章阁侍书博士的虞集题记并赐还。柯九思上呈《定武兰亭真本》的情况也十分类似，皇帝仅在御览之后，亲识“天历之宝”便赐还。对元文宗而言，他和柯九思展现出的君臣情谊，似乎远胜过收藏本身，也不吝于给予赏赐。元文宗在赐还《定武兰亭真本》当日，亦赏给柯九思《鸭头丸帖》，而后又赐李成《寒林采芝图》，对柯九思的爱戴与信赖溢于言表。对于文宗的宠信，柯九思也以真挚情感回应，《春直奎章阁二首》其中一首写道“春来琼岛花如锦，红雾霏霏张九天。底事君王稀幸御，儒臣日日待经筵”，表现出儒臣在奎章阁中等候，期待着皇帝前来共赏书画的心情。奎章阁暮日元文宗的赏识有如双面刃，柯九思随即受到朝廷官员眼红，尤其是出身于世袭蒙古贵族的权臣。担任博士不到半年的时间，他就在至顺二年（1331）受到御史台的弹劾，理由是“性非纯良，行极矫谲，挟其末技，趋附权门”。这里所指的“末技”，无庸置疑就是他引以为傲的鉴赏能力。柯九思难敌外在的压力，终究是离开了上都，结束这段大起大落的官宦生涯，晚年流寓在吴中一带。奎章阁面临的难关不只是鉴书博士柯九思离去，扶持它茁壮的关键人物元文宗于至顺三年（1332）八月，在上都逝世。元文宗的逝世再次为宫廷掀起一场腥风血雨的继承权战争，而虞集在元顺帝登基之前，选择告病还乡。当热衷文化的皇帝及才华洋溢的儒生学士不再，奎章阁的存在变得可有可无。即便日后揭傒斯任职艺文监丞，期间努力维持奎章阁的运作，深获时人称道，但终究敌不过当时政治混乱的局面，走向衰亡。直到至元六年（1340），元顺帝有意恢复奎章阁的文化盛况，听从奎章阁学士康里巎巎的提议，将奎章阁改名为宣文阁，然而这已是后话。张筠为《典藏·古美术》编辑、《典藏·读天下》特约编辑参考书目与延伸阅读方匡水、李小芬，《柯九思与元文宗时期的内府书画鉴藏活动》，《艺术史研究》，页74-77姜一涵，《元代奎章阁及奎章人物》，台北：联经出版公司，1981傅申，《元代皇室书画收藏史略》，台北：台北故宫，1981万新华，《柯九思的书画艺术与鉴藏活动》，《中华书画家》，页4-34AnkeneyWeitz，Art and Politics at the MongolCourt of China：TughTemur’s Collection of Chinese Paintings，ArtibusAsiae，Vol. 64，No. 2（2004），pp.243-280典藏专辑 | 蒙古公主开派对：元代大长公主的艺友与书画收藏典藏专辑 | 叩阁披阅的快事：元代皇家内府书画珍藏之浮光掠影典藏专辑 | 长假出行小攻略：去首博“大元三都”展领略帝都繁华典藏专辑 | 公主的雅集：台北故宫蒙元皇室与书画鉴藏文化特展更多精彩内容请参阅《典藏·古美术》中国版10月号